孔子的故事内容简介孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密而非常原始的思想体系和政治看法。孔子思想中最光辉的一点，是倡导“仁”，仁就是“爱人”。这体现了当时社会的现实，体现了由于奴隶制的日趋崩溃而产生的当时庶人（广大人民）的浮现。

孔子首先把文化科学知识普及到人民中间去，就是这种现实以及体现这种现实的人道精神的具体表现。《孔子的故事》中的孔子并不因为李长之在文献上的言必有据而变得古板无生气，恰恰相反，在他的笔下，两千五百余年前孔子栩栩如生的面影常常活跃在字里行间。本书记述了春秋末期儒学学派的”圣人”——孔子的降生、讲学、周游列国、删诗定礼著《春秋》，以及鼓吹“仁政”、“德政”的故事，是理解中国传统文化、理解孔子“吾十有五而志于学，三十而立7a64e59b9ee7ad9431333330346662，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”人生轨迹的一本史料详实的人物故事书。全书分成四部分，还包括：1、“三人行，必有我师焉。

”——青少年时期的孔子（公元前551年～前517年，孔子出生于至35岁）2、“道有所不同，不谓之诛。”——孔子从政的故事（公元前517年～前497年，孔子35岁至55岁）3、“道敢，乘桴浮海。

”——孔子周游列国的故事（公元前496年～前484年，孔子56岁至68岁）4、“不患人之不未知，患知道人也。”——孔子后学的故事（上）（公元前522年，孔子30岁开始收徒讲学，一生）孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密而非常原始的思想体系和政治看法。孔子思想中最光辉的一点，是倡导“仁”，仁就是“爱人”。

这体现了当时社会的现实，体现了由于奴隶制的日趋崩溃而产生的当时庶人（广大人民）的浮现。孔子首先把文化科学知识普及到人民中间去，就是这种现实以及体现这种现实的人道精神的具体表现。

孔子的故事主要内容孔子有很多故事，有三人行必有我师，说道的就是三个人在一起，一定有人有有一点我自学的地方，有 有朋自远方来 不亦乐乎，说道的是朋友远方到访，心情非常高兴孔子周游列国的主要内容春秋时期，孔子率领他的学生们到各诸侯国游学，因孔子的观念在当时天下大乱是无法贯彻的，因而在各国都受到冷遇。e799bee5baa6e58685e5aeb931333431353332一次孔子与弟子走散，孔子睡在东门旁发呆，子贡回答郑国人孔子在何处。郑国人说道东门边有个老头子像一只丧家之狗在发呆。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开了卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国寄居了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子之后带上弟子离开了，楚国人听闻孔子到了陈、蔡交界处，为首人去庆贺孔子。陈国、蔡国的大夫们告诉孔子对他们的所作所为有意见，害怕孔子到了楚国被器重，对他们有利，于是为首服劳役的人将孔子师徒围攻在半道，前仅靠村，后仅靠店，所带粮食吃完，绝粮7日。最后还是子贡寻找楚国人，楚派兵迎接孔子，孔子师徒才免于一死。

孔子64岁时又返回卫国，68岁时在其弟子冉求的希望下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不必。拓展资料：孔子一生游历非常丰富。

他从漫长的旅游生涯中洞悉独到的人生哲理，并构成对旅游的独有看法。孔子的“泛舟”主要有三种形式：游览、游学、游仕。

也就是说，孔子在游中问学教学，泛舟中求仕任官，游中生情怡情，游中得道宣教。他的旅游不道德与修学、任官是造就的。孔子的旅游思想可大体总结如下：孔子“重游”，赞成“怀居”、“怀土”等心理和不道德，甚而把贪图还乡、眷恋故土作为君子与小人的分野标志。

但是孔子也说道“父母在，不远游，游必有方”，具体传达了他倡导近游的思想。“父母在，不远游”也是儒家倡导实行礼法、侍奉双亲、侧重人伦思想的反映。

孔子的将近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的。远游与近游，实质上体现了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。

孔子虽然倡导“将近游”，但也不一味地敌视远游，赞成的只是无不顾一切目的却远超过合理程度的“远游”。孔子侧重文化之旅、大自然之游，提倡“山水比德观”。孔子一生行游天下，侧重听得悲观礼，首创了中国文化旅游的先河。孔子还侧重体悟山水的大自然之游。

对于山水自然景观，孔子更加侧重“美”的感觉。在孔子显然，智者的聪慧锋利和流动的水具备形而上的共通性；仁者的待人品格与优雅稳重的大山相连。这就是“山水比德”的审美观、体验观。

孔子主张旅游要身体健康有度，赞成佚游。孔子赞成游手好闲、放纵游乐、没什么镇抚的游玩等佚集会为。他指出佚游远超过个人身心承受能力与社会礼制许可，佚游带给的幸福是继续的、局限的，而且不会给自己带给相当大的伤害。参考资料来源：百度百科——周游列国孔子的知名故事有哪些？孔子的故事：1：孔子误会了颜回有次孔子被困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米熬稀饭。饭将要煮的时候，孔子看到颜回竟然用手捕捉锅中的饭不吃。

孔子蓄意假装没看到，当颜回进去请求孔子睡觉时，孔子车站一起说道：「刚才孟李祖先告诉他我，食物要再行送给先朝才能喂食，朕自己先吃呢？颜回一听得，急忙说明说道：「夫子误会了，刚才我是因看到有煤灰丢弃到锅中，所以把弄脏的饭粒拿一起不吃了。孔子泪流满面道：「人可靠的是眼睛，而眼睛也有不可信的时候，所可依赖的是心，但心也有严重不足靠的时候。2丧家之犬一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子睡在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说道：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹劣三寸。

看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉他了孔子。孔子很坦诚地笑着说道：“把我的外表说成这样，觉得是弗过头了。不过说道我像条无家可归的狗，显然是这样！显然是这样啊！”3知其不可而为之《论语•宪问》：“子路宿于石门。

晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是坚称做到将近却偏要去做到“坚称不能而为之”， 这段故事虽无孔子，这对孔子的总结感叹入木三分，深刻印象得很。似乎，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个学识很高却伪装于市朝的大隐士。4子见南子南子，卫灵公的夫人，宋国人，富裕风情，绯闻颇多。

南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得只想闻一闻，　　《史记》说道：（南子）使人曰孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原闻。"孔子托病，只好而见之。

夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中坐，环佩玉声璆然。

孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说道。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是近于普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都回应不予记述，其奥妙确有？这是因为子路恼怒的缘故。

子路这人也鬼，自己的老师去闻了一个可爱的女粉丝，有什么有一点小题大做的呢？然而，子路也不是一般人啊，他的恼怒认同有其道理，况且，因子路恼怒，造成他的老师居然重复对天发誓："天厌之"。5.两小7a64e59b9ee7ad9431333363396439儿辩日：孔子东游，闻两小儿辩斗。回答其故。一儿曰：“我以日始出时去人将近，而日中时远也。

” 一儿以日初出有近，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出有沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者冷而远者凉乎？” 孔子无法绝也。两小儿大笑曰：“孰为汝多知乎？” 颜回输冠 颜回爱人自学，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回来街上办事，闻一家布店前围剩了人。

他上前一问，才告诉是买布的跟卖布的再次发生了纠纷。只听得买布的大嚷大喊：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」 颜回跑到买布的跟前，施一礼说道：「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要叫醒啦。

」 买布的仍不服气，拿着颜回的鼻子说道：「谁请求你出来评理的？你算数老几？要评理只有去找孔夫子，错与不俗只有他说了算！回头，咱去找他评理去！」颜回说道：「好。孔夫子若评论你拢了怎么办？」 买布的说道：「评论我拢了输上我的头。你拢了呢？」 颜回说道：「评论我拢了，输上我的冠（帽子）。

」二人旗号赌，寻找了孔子。孔子问明了情况，对颜回相亲说道：「三八就是二十三哪！颜回，你赢啦，把冠取下来给人家吧！」 颜回从不跟老师斗嘴。他听得孔子评论他拢了，就老老实实摘得帽子，转交了买布的。

那人接过帽子，不解地走了。对孔子的评判，颜回表面上意味著遵从，心里却想不通。

他指出孔子已老糊涂，之后想再行跟孔子自学了。第二天，颜回就借故说道家中有事，要休假回来。孔子明白颜回的心事，也不挑破，低头定了他的假。颜回辞行前，去跟孔子道别。

孔子要他办完事即回到，并叮嘱他两句话：「千年古树什存身，杀人未知必动手。」颜回一声「忘记了」，之后动身往家回头。

路上，忽然风起云涌，雷鸣电闪，眼见要下大雨。颜回钻入路边一棵大树的空树干里，想避水边。他惊醒记起孔子「千年古树什存身」的话，心想，师徒一场，再行听得他一次话吧，又从空树干中回头了出来。他刚刚离开了不远处，一个炸雷，把那棵古树棍个消灭。

颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！怎么会我还不会杀人吗？颜回赶往家，已是深夜。他想激怒家人，就用随身携带佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜返回床前一摸，啊呀呀，南头睡觉个人，北头睡觉个人！他怒从心头起，举剑急忙斧头，又回想孔子的第二句话「杀人未知必动手」。

他点灯一看，床上一头睡觉的是妻子，一头睡觉的是妹妹。天明，颜回又抵了回来，闻了孔子之后跪在说道：「老师，您那两句话，救回了我、我妻和我妹妹三个人哪！您事前怎么会告诉要再次发生的事呢？」孔子把颜回扶起来说道：「昨天天气燥热，估算不会有雷雨，因而就警告你『千年古树什存身』。你又是带着气回头的，身上还佩带着宝剑，因而我规劝你『杀人未知必动手』。

颜回打躬说道：「老师料事如神，学生十分敬佩！」 孔子又教诲颜回说道：「我告诉你休假回家是骗的，实则以为我老糊涂了，不愿再行跟我自学。你看看：我说道三八二十三是对的，你赢了，不过赢个冠﹔我若说道三八二十四是对的，他赢了，那可是一条人命啊！你说道硕大最重要还是人命最重要呢？」颜回恍然大悟，「噗通」跪在孔子面前，说道：「老师根本性义而轻小是小非，学生还以为老师因年低而不出精神状态呢。学生后悔万分！」从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再行没有离开了过他。寓言：幻觉勿语，语无以夸张；激怒勿言，言必伤人。

孔子的小故事，总结及回忆？孔子家的马厩再次发生了火灾，孔子早朝回去后回答的是“伤人乎”，而没再行回答马怎么样，这就是出名的“不问马”7a686964616fe78988e69d8331333332613135典故。历年来人们指出，孔子“不问马”的不道德说明了孔子“轻人、爱人的人道主义情怀”，代表了“以人为本”的儒学精神。

有天他看到学生在厨房带回家米饭，于是孔子责问学生为什么，学生告诉他，我看见米饭上有灰尘，害怕不吃怕老师又不忍心浪费，所以把有灰尘的挑出来自己先吃了。孔子借此明白一个道理，自己亲眼看到的都不一定是知道，何况道听途说呢。鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国看到同胞遭遇意外，沦为为奴隶，只要需要把这些人归还来，就可以从国家取得补偿和奖励。

孔子的学生子贡，把鲁国人从外国归还来，但不发给金钱。孔子说道：：“赐给（端木赐给，即子贡），你拢了！圣人做到的事，能用来转变民风世俗，教导可以传授给百姓，某种程度是不利于自己的不道德。

现在鲁国丰的人较少穷人多，（向国家）发给补偿金，（对你）没任何损失；但不发给补偿金，鲁国（就没）人再行去归还自己（丧生）的同胞了。” 子路获救一名溺水者，那人感激他送来了一头牛，子路拿回了。孔子高兴地说道：“鲁国人从此一定会敢于救回落水者了。

”榜样的力量，也是双面的，所以我们要学雷锋，做好事不不胜枚举，但写出在日记里。《孔子的故事》的主要内容50字本为私生子，其父不由此可知（据传当时他老爸72岁了，他老妈18岁，野知合生的他。

你信吗？！）。就学于老子，合为一流派道。本国不从之，周游说道别国。

曾被困陈蔡，差点成饿殍。弟子很忠心，子路与颜回。学说本来好，后内人歪嘴传：何以报德？以直报怨，以德报德。

民容可、使由之，不能、使知之。孔子的小故事。总结一下情节。孔子学琴孔子在自学方面是很虚心，最为勤奋。

有一次孔子随师襄学百鼓琴。歌名是《文王习》。孔子度挣扎的苦练了很多日子，师襄子说道：“可以了。”孔子说道：“我早已掌控了这闻个曲子的弹法，但并未得其数。

”又苦练了很多日子，师襄子又说道：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说道：“不可以，并未得其志。道”又过了非常的时间，师襄子指出这回知道可以了，可是孔子专依然指出自己没弹头好这首乐曲。

于是，孔子重复的钻研，体会琴曲的内属磊，直到他看见文王的形象在乐曲中展现出出来了，才得逞。关于孔子的故事梗概孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代知名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后奉为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。他首创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，率领部分弟子周游列国十四年，晚年修改《诗》《书》《礼》《艺》《易传》《春秋》六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编儒家经典《论语》。

拓展资料孔子的成就道德思想孔子建构了原始的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之曰道，继之者贤也，出之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相见合，人道中庸又主动之变成方 法 论的完足思想体系。

孔子的仁说，反映了人道精神，孔子的礼说道，则反映了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是限于的，而秩序和制度社会则是创建人类文明社会的基本拒绝。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最低理想称作“太原”，在太原的世界里，天下的人，好比以自己的家人为亲，好比以自己的父母儿女为爱，而是互相敬爱，爱人天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能取得寒冷与关怀，寂寞的人与残疾者都有所依赖，男人各自有自己的事情，女人有失望的挚爱。

天下没欺诈，没盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。政治思想孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来管理国家是最低尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，严苛了等级制，把贵族和庶民相反区分治者与被治者。超越了贵族和庶民间原先的一条最重要界限。孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治者权力早已名存实亡，诸侯间互相争斗大大，经常出现了“王道哀，礼义废置，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”出了那个时代的特点。

社会对立的加剧妨碍了生产力的发展，人的精神和信念也再次发生了前所未有的蹂躏。这些联合包含了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。孔子的最低政治理想是创建“天下为公”的太原社会。“太原”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其内亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡寂寞废疾者均有所饲”，阴谋欺诈不昌，偷窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子向往的最低理想社会。

“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道岩浆，“天下为家”，“各亲其内亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱平均相适应，产生了一系列的e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333431356564典章制度、伦理道德，“以于是以君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇闻”，适当地还要另设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是不作，而兵由此起”。这种社会似乎没“太原”世界那样极致，但有长时间秩序，有礼、仁、信、义，所以称作小康。

这种社会实质上叙述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的“太原”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远影响。

后来有所不同历史时期，有所不同阶段的思想家明确提出有所不同内容的向往蓝图和奋斗目标，这种思想对变革思想家、改革家也有一定灵感，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

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